摘要:陈忠实逝世、魏则西之死和红歌会事件，三件看似不相干的事，放在一块组合起来看，也有一条清晰的脉络，关涉中国道路的选择问题：就是中国要向何处去?《白鹿原》要回到封建地主乡绅治理上去，近年来也有人不断鼓吹此理论，但这是一条死亡之路，是不可行的。魏则西之死则再一次敲响了资本私有化的丧钟，按下了资本主义私有化的死亡键。只有社会主义、公有制，才是人类社会前进的方向，才是中国的出路，而这也正是红歌会所唱。

4月29日，就在五一国际劳动节到来前夕，著名作家陈忠实因病去世。而同是在陕西，一个名叫魏则西的年轻大学生之死也在这当儿发酵。5月2日，在北京人民大会堂举办了一场红歌会，后因一红二代的上书，便迅速进入了公众视野，在文革发动50周年结束40周年的日子里，引发了文革会不会再来、重演的争议。三件事，本是孤立的，看起来毫不相干，但仔细想想，似乎还有某种内在的关联。在历史命运的转折当口，中国向何处去?该走什么样的道路呢?

(一)陈忠实《白鹿原》美化的封建传统乡绅治理没有出路

先说陈忠实。陈忠实以写 《白鹿原》而著名，似乎生就是为写《白鹿原》而来。之前没有什么有分量的作品，之后也没有，可以说一辈子就写了这么一本书。开篇第一句就是：“白嘉轩后来引以豪壮的是一生里娶过七房女人。”明显带有马尔克斯《百年孤独》那个经典开头的痕迹。 学者祝东力谈及当年的感受，说是站地摊边上翻了下，看了第一句就把书合上扔回去了。认为，“用这点破事招徕读者，作者也太不自信了。”“是什么力量，能迫使作者，这位关中老爷们，这样倚门卖笑?”无独有偶，摩罗也说：“真巧，我也是看到那一句，才放弃不读的，连人物的名字也没记住。”

算来已有20多年，当年该书大热时(同时还有贾平凹的《废都》)，我刚上初中。不知谁从哪弄来一本，班级疯传都在偷偷地看，我就是这时候看的。年少不经事，看得很粗，反正啥也没记住，只记得田小娥那点破烂事。之后上大学再看《白鹿原》，关注的就不一样了。 田小娥与黑娃那大段的性描写与文章关系不大，可有可无而且缺乏美感，倒让人压抑，索性就直接跳过去不看了。这时我想知道的是文字的背后，是想知道作者到底在想说些啥。马克思称赞狄更斯等一批19世纪英国小说家在书中“向世界揭示的政治和社会真理，比一切职业政客、政治家和道德家加在一起所揭示的还要多”，恩格斯也说巴尔扎克的《人间喜剧》“提供了一部法国‘社会’，特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。是的，没错， 文学从来就不只是单纯的文学，不是孤立存在的，也是有意识形态的。“利用小说反党，也是一大发明。”那么，陈忠实的《白鹿原》呢?

阅读《白鹿原》，很容易让我想起地处东北大地上的一个小村，那是我出生的地方。在清末有名的闯关东的时候，我姥爷的祖上从山东逃荒过来，定居在这里。经过几代的发展，到我姥爷时，已有些规模了，有房有地有牛有羊有产业，家里也有长工。解放后姥爷被划为地主成份——这有点冤，充其量只是富农，后来到五几年就改过来了。姥爷的家族史和《白鹿原》所反映的有部分重合之处，白嘉轩的形象也总能让我想起我的姥爷。该如何看待这一段历史，这就有一个视角、立场的选择问题。是从整体还是从局部?是站在地主阶级的立场上还是站在人民大众的立场上?陈忠实把白鹿原描绘成一个田园牧歌式的世外桃源，认为是白嘉轩这样的好乡绅好地主在维持着社会秩序使之良性运转。后来革命来了战争来了，辛亥革命、北伐战争、土地革命、抗日战争、解放战争，国共分分合合，人物命运沉浮，白鹿原美好的一切没了。在陈忠实的笔下，是革命毁灭了一切，无论外国帝国主义还是中国革命，统统不是好东西。“中国近代以来的大是大非问题，革命与反革命、光明与黑暗、进步与反动等等，在这种讲述方式中都消失不见了。”“中国革命的历史，变成了偷情、乱伦、仇杀以及毫无意义的动荡、混乱与‘整人‘的历史”。(郭松民《〈白鹿原〉：一曲乡绅的挽歌》)——这分明是一种虚无主义历史观，在革命风起云涌的年代，无论是白嘉轩还是我姥爷这样的乡绅并不能挽救社会的没落，乡绅治理之路走到了尽头。

有这么一个细节，不知是真是假。据一位记者的回忆，金庸2004年在陕西参加华山论剑时，曾对陈忠实说：您的《白鹿原》我看了两遍，您的胆子很大，为地主阶级翻案，放在50年代，您会被杀头的!陈忠实回答道：查先生，您看懂了，他们(茅盾文学奖评委)没看懂!——如果是真的，不知茅盾文学奖评委会作何感想?或许，大家都看懂了?那么，问题来了，谁蒙在鼓里?

(二)魏则西之死敲响了资本私有化的丧钟，按下了资本主义私有化的死亡键

再说魏则西。魏则西是不幸的，身患滑膜肉瘤晚期，这是绝症，当前的医疗水平并不能治好他的病。但求生的欲望使他通过百度知道了“武警北京总队第二医院”，他相信了百度还有中央电视台，相信了武警二院，而最后，花了20多万元，才知道一切都是假的。百度上的是虚假信息，医院里的是虚假技术，活生生又冒出一个莆田系。武警二院的生物诊疗中心，原来是被莆田系承包的。拔出萝卜带出泥，魏则西之死揭开了百度、医院和莆田系等之间的令人触目惊心的利益关系。莆田系承包了武警二院，收买了百度。一个是互联网巨头，一个是公立医院，一个是私人企业，就这样勾搭在了一起，狼狈为奸。 或者说，是他们“合谋”害死了魏则西，时间是4月12日。而知乎网上的帖子是魏则西3月30日写的，到5月初成为热点，已是一个月有余。这期间的4月19日，有一个网络安全和信息化工作座谈会，习近平说“做搜索的不能仅以给钱的多少作为排位的标准”，百度第一个站在了风口浪尖。不以恶意、阴谋揣度，这之中是多么的巧合。

从“有事问度娘”到“问度娘可能有事”，百度遭遇了信誉危机。竞价排名，连同前几年的百度文库事件、 今年年初的“血友病贴吧”事件就已经暴露出百度商业伦理的缺失。而莆田系名声更坏，已经完全没有了医者的职业操守。莆田系从福州东庄一个小镇起家，从在电线杆和厕所贴小广告开始，没病治有病，小病治大病，没有治不好的病没有不敢吹的话，据一位司空见惯了民营化医院如何包装医疗技术的医疗界人士透露：“很多技术都被夸大其词、无中生有地包装了，把国外淘汰的，根本不算什么的技术说得天花乱坠。其实真正国外的大型医疗机构是很谨慎的，甚至跟中国公立医的合作项目都很少很少。”是公立医院市场化、民营化和私有化，给莆田系扩张做大的契机。这似乎也没什么好奇怪的，这是资本嗜血逐利的本性所决定的。在《资本论》中，马克思引用托·约·登宁的话说：“如果有10%的利润，资本就保证到处被使用;有20%的利润，资本就活跃起来;有50%的利润，资本就铤而走险;为了100%的利润，资本就敢践踏一切人间法律;有300%的利润，资本就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”又说：“资本来到人间，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”现在莆田系已占据了全国1.13万家民营医院的80%，而在莆田东庄却没有一家诸如不孕不育之类的专科民营医院，看病全是去区上的公立医院。是兔子不吃窝边草还是窝边没草可吃?或是看穿了莆田系的肮脏，自然莆田系也就没了市场。

如今是个信息社会，我们陷入信息的汪洋大海，每天无时无刻不被海量的信息所包围。百度就是人们接触信息的入口，但是百度却为了金钱把人们引向更不为所知的世界。如果我们每天看到的信息都是虚假的，没有一点真实可言，这世界该是多么的恐怖!人人吃五谷杂粮都会生病，魏则西的经历则让人不寒而栗，人人都有可能成为魏则西。如此深刻的血的教训，不禁要问，私有化之路还能走下去吗?

(三)红歌会唱响了人类社会前进的方向、中国的出路

最后说说红歌会事件。唱红歌果真是有风险的，西南山城已有先例。北京大会堂5月2日晚上举行的“红歌”晚会，其他暂且不论，本是一场普通的晚会却因马晓力上书中办而成为“事件”。马晓力把红歌会说成“是一个有预谋有组织有计划的违反党的政治纪律的事件，完全是一场文革文化再现!”有这么严重吗?唱个红歌有什么错?难道不唱红歌去唱黄歌黑歌?唱个红歌怎么竟让某些人如丧考妣?污蔑为文革再现，而晚会选择的30首歌曲恰恰没有一首是文革时期的。 作为证据的《大海航行靠舵手》创造于1964年，也不属于文革歌曲。况且，马晓力唱起红歌来，也一样给力。 这位前“草原恋合唱团团长”，也曾引吭高歌《东方红》，莫不是唱红歌是马晓力的专利?

……

看看这40年的变化吧，无疑，中国成了世界第二大经济体，但这也有个量变到质变的过程。爷爷做大了蛋糕，爸爸把蛋糕分了，儿子就说爸爸好爷爷不好，这不是很混账的逻辑吗?邓小平“让一部分人富起来”已成为现实，世界富豪排名中国新入人数最多，而“先富带动后富最终达到共同富裕”竟成了海市蜃楼。任大炮说共产主义欺骗了他十几年，那么共同富裕不更是赤裸裸的欺骗吗?原来是任大炮先富了。 按帕累托最优改进法则，是指在没有使任何人境况变坏的前提下，使得一部分人变得更好。而中国这40年来恰恰是相反。一部分人骑在另一部分人的头上先富了，而后却不愿意带大家玩了不愿意下来了想继续骑下去。于是我们就看到，贫富两极分化，阶级阶层固化，下层向上层流动的空间愈来愈窄愈来愈小。物理学上有一个概念叫熵，是说不能破坏其内部平衡，否则会热寂死。中国继续如此发展下去，不能不让每一个心系国家前途、命运的人忧虑。

5月16日，50年前著名的《五一六通知》发布也标志着文革正式发动的日子里，与民间的热议相反，官媒一整天都保持着沉默。而就在5月17日凌晨零时零分，《人民日报》发表了评论文章，旗下的《环球时报》也在同一时间发文。人们注意到，虽然重复了决议结论，但也有一些微妙新说法：“《历史决议》把‘文化大革命’时期同作为政治运动的‘文化大革命’区分开来，把‘文化大革命’的错误理论与实践同这十年的整个历史区分开来，有力回击了借否定‘文化大革命’来否定党的历史、否定党的领导和社会主义制度的错误观点。”对此，司马南如是解读：“人民日报的署名评论中对‘文化大革命时期’，没有彻底否定，对‘文化大革命这10年的整个历史’，没有彻底否定。由此，在逻辑上，便把‘前30年后30年不能相互否定’联系起来了。如果对‘文化大革命这10年的整个历史’也要彻底否定，如果对‘文化大革命时期’也要做彻底的否定，那么‘前后30年不能相互否定’自然也就不成立了，在形式逻辑上也不成立了。”

最终，“红歌会”演唱团“五十六朵花少女组合”发出道歉声明，此事算是告一段落，但其前前后后引发的问题是值得深思的。说不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路，要走是中国特色社会主义道路，值得玩味的就在这“特色”二字上，能够让人产生丰富的社会主义想像。

总之，陈忠实逝世、魏则西之死和红歌会事件，三件看似不相干的事，放在一块组合起来看，也有一条清晰的脉络，关涉中国道路的选择问题：就是中国要向何处去?《白鹿原》要回到封建地主乡绅治理上去，近年来也有人不断鼓吹此理论，但这是一条死亡之路，是不可行的。资本主义腐而不朽，但必定要朽;垂而不死，但必定要死。魏则西之死则再一次敲响了资本私有化的丧钟，按下了资本主义私有化的死亡键。只有社会主义、公有制，才是人类社会前进的方向，才是中国的出路，而这也正是红歌会所唱响的。