有必要对资本作道德评估吗？

赵 磊

（西南财经大学《经济学家》编辑部）

按：《资本论》发表距今已经140多年了。随着时光的流逝，《资本论》的基本原理是否仍然有效，在改革开放30年后的今天，好像越来越成了一个不能确定的问题。

近读胡培兆《从历史与现实的双重视角看〈资本论〉——纪念〈资本论〉出版140周年》（《中国经济问题》2007年第6期），文章认为：“从今天世界的现实看，《资本论》的有些原理和结论就已过时”。不过在我看来，胡先生提出的例证，有不少似乎并非如胡先生所断言的那样，是《资本论》中“已经过时”的原理。由于胡先生是我国著名的马克思主义经济学家，所以他的观点和看法显得格外地引人注目，值得认真对待。基于此，我将自己的困惑梳理为几个问题，向胡先生以及学术界请教。下面是第一个问题：

有必要对资本作道德评估吗？

胡先生说：“在马克思的经济学说中，资本是资本主义生产方式的特有范畴和统治范畴，是剥削手段，吸血鬼。今天资本范畴已经走出社会制度禁区被普遍使用。它不过是发达商品经济即市场经济的一般范畴。对资本家的理念也要转变。现代资本家是经营资本的专家，和各行各业一样，是褒称。现在世界的财富，主要是由资本家筹资、投资和组织、经营、管理创造出来的。没有他们，哪能有今天这么多企业和这么多的职工就业？不能再一言以贬之：‘剥削者’。”

胡先生认为，之所以要对资本和资本家赋予“褒义”，归纳起来的论据，大致有三条：（1）由于资本已经是普遍存在，所以对资本家的看法也要转变；（2）过去“资本家”是贬义词，但今天的资本家是经营资本的专家，所以应当改为褒义词；（3）现在世界的财富主要是由资本家创造出来的，没有资本家，哪有职工的饭碗。

很清楚，胡先生其实是在用道德标准评价资本家。在我看来，用道德标准来评价资本以及资本家，是一种极为狭隘的境界，也并不是马克思主义的本义。

第一，某些人的观念的确很“与时俱进”：过去把资本家“贬”成十恶不赦的大坏蛋，今天又把资本家“褒”成集各种美德于一身的大善人。这种跳跃式的思维方式，根源于把道德评估作为认识资本的唯一标准。其实，资本追不追求剩余价值，存不存在剥削，这只是在表述一个事实，属于事实判断；至于这种剥削是善还是恶、是好还是坏，则属于道德评价的范畴。尤其要强调的是，对资本的道德评价，总是与资本在既定发展阶段的具体功能、以及人们对这种功能的评价有关，并非如某些人认为的那样，是出于抽象的“公平和正义”。不能把资本的性质与功能混为一谈：资本的本性是剥削，即使它在一定阶段促进了经济发展，也只是资本的功能问题，丝毫不会改变它的剥削本性。

第二，马克思在对待资本以及资本的人格化——资本家的时候，从来不主张，也没有用道德评价去代替历史和理性的分析。《资本论》中的批判精神不是道德评价，而是历史评价。马克思从来都不是从道德出发而是从历史出发，去解读和批判资本主义。道德的激情不能代替理性的批判。

第三，马克思有一句名言：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”可见，马克思明确反对用“褒”或“贬”的道德标准去评价资本家。至于资本有没有剥削，资本家是不是剥削者，这不是一个“褒贬”的道德问题，而是一个“是不是”的实证问题。

第四，胡先生说：“没有他们（资本家），哪能有今天这么多企业和这么多的职工就业？”这个说法，怎么看怎么都像是我经常听到的资本家的自白：“我养活了N个工人”云云。资本家这样认为，我认为并不为过——因为他们只能站在资本的角度看问题。但是一个学者，尤其是一个具备马克思主义专业知识训练的学者这样看问题，我就觉得有些匪夷所思了。看来，胡先生已经把广大职工看成了资本家恩赐的对象。我认为，这样一种看问题的视角，与马克思主义的立场和观点，似乎已经相去甚远了。至于这个世界的财富“主要”是由资本家“创造出来”的，还是由广大普通劳动者创造出来的？不同的理论自有不同的看法，我不说也罢。