视频: 【四月大讲堂】河清：魂兮归来 重返中国

　　河清新书《破解进步论》出版 为中国文化正名

　　河清老师在会上发言

　　参会学者讨论热烈

　　延伸阅读：

【四月大讲堂】河清：魂兮归来 重返中国

　　2012年10月31日，河清老师新书——《破解进步论—为中国文化正名》发布会暨“提高中国文化软实力研讨会”在首都师范大学召开。著名学者刘仰、摩罗、黄立民、中国社会科学院刘海波、北京大学中国与世界研究中心特约研究员、国学专家翟玉忠、知名媒体人司马平邦等人均出席了会议。

　　为什么中国人一百年来文化自卑?为什么中国文化一百年来名不正言不顺?为什么今日中国缺乏文化软实力?在11月31日在首都师范大学召开的如何提高中国文化软实力研讨会上，《破解进步论——为中国文化正名》一书引起专家学者热议。

　　《破解进步论》话为：总根源在于中国人接受了西方“进步论”(也就是严复当年翻译的“天演论”，后来叫做社会进化论)。进步论是以物质经济的标准来衡量一个社会的先进与落后：物质经济先进则文化先进，物质经济落后则文化落后。

　　中国既因为物质经济落后，所以整个中国文化，包括政治制度、甚至语言文字都是落后的。这已构成信奉进步论的现代中国文化人的习惯性逻辑。五四时期， 中国文化人喊出了“打倒孔家店”等否定中国文化的口号，在上世纪80年代“文化热”又一次达到高潮，至今依然在知识界根深蒂固。

　　产生于西方18世纪末的进步论，本质上是一种西方中心主义：设定西方最先进，其他非西方地区则处于野蛮蒙昧阶段。西方等同于“现代”，非西方地区则 处于“前现代”。所以进步论首先在时间或时代意义上否定非西方文化，否定中国文化。另外，进步论还设定这种“先进”的西方文化是普世皆准的，导致一种西方 中心的世界主义，又在空间或国族意义上否定中国文化。

　　在进步论对中国文化的双重否定之下，中国文化人动辄认为西方社会文化已达于“现代”，中国则还处于“封建”“专制”，西方文化价值被奉为“普世价值”。可以说，是进步论造成了百年中国文化人深重的文化自卑感，已成为今日中国知识分子的精神鸦片。

　　而事实上，科技物质有先进落后之分，文化只是多样和差异。河清引用莱维-施特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判了普世主义“世界文明”的概念。河清指出，中国文化和西方文化不是一种“差距”的关系，而是一种差异的关系，呼吁重新肯定中国文化的价值，为中国文化正名。

　　河清认为：中国要实现民族复兴，必须要有自己的核心文化价值观。中国文化“仁、义、为民”三个核心价值观，完全可以对等西方人权自由民主的价值观。如果要说西方三个文化价值观是“普世价值”，我们三个文化价值观同样应是普世的。

　　河清这本《破解进步论》，也是《重返中国》丛书首发第一本。《重返中国》丛书旨在破除国人对西方左的和右的乌托邦的迷信，重新看待西方文化历史和中国文化历史。只有重返中国文化的源流，才能让今日中国在文化上安身立命。该丛书由中央编译出版社发行

　　由于进步论给中国人带来的文化自卑，严重妨碍了中国的文化复兴，而没有文化复兴就谈不上民族复兴，所以清算“进步论”应是今日中国一个根本性的理论问题。

　　《破解进步论——为中国文化正名》：呼吁重新肯定中国文化的价值

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【书籍信息】

　　书名：破解进步论—为中国文化正名

　　作者：河清

　　出版：中央编译出版社 2012.10

　　书号：978-7-5117-1479-4

　　定价：39元

　　分类：文化研究

【作者简介】

　　河清，1958年生于浙江临安。浙江大学人文学院教授，首都师范大学特聘教授。

　　想当年，下过乡，扛过枪，留过洋。 文革期间当过知青，77年初就学于解放军洛阳外语学院法语专业，85年考上浙江美术学院西方美术史研究生，87年留学法国巴黎索邦第一大学，92年获艺术 史博士学位，旅居巴黎十年。引2008年4月海内外抗议西方的中国青年为同道，自称“老四月青年”。

　　河清呼唤破除对西方文化的迷信，重新肯定中国文化的价值，重返中国文化的源流，中国才能真正复兴。

　　主要著作有：《现代与后现代——西方艺术文化小史》(1994)，《民主的乌托邦》(1994)，《全球化与国家意识的衰微》(2003)，《艺术的阴谋——透视一种“当代艺术国际”》(2005)。

　　法文专著：《静之象——中国思想与艺术》(Images du Silence , Harmattan, Paris, 1999)，中译法译著(押韵翻译)：《古井水——中国山水诗精选》(L’Eau d’un puits ancien, You-Fong, Paris, 1996)，巴黎蓬皮杜国立图书馆藏有二书。

【内容简介】

　　本书引用莱维•斯特劳斯的“文化多 样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”将走向大同的论断，驳斥了所谓“进步论”仅以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其包涵了一种以西 方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。作者呼吁国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为中国文化 正名

【目录】

　　引子

　　上篇 《种族与历史》注我

　　一 何谓进步论?

　　二 进步论的破灭

　　三 知识分子的鸦片

　　四 文化的多样性

　　五 “人类”概念的虚幻

　　六 “世界文明”的疑问

　　七 人权并非天赋

　　八 文化演变的双向

　　附译：莱维-斯特劳斯《种族与历史》

　　下篇 我注《文明的冲突》

　　一 文化个性

　　二 现代化与西方化

　　三 文化“撕裂”

　　四 复数的文明

　　五 西方文化的独一性

　　六 中华文化的魁首

　　七 文化的力量

　　选译：亨廷顿《文明的冲突》

　　外篇 杂感

　　一 政治改革“滞后”论

　　二 “走向世界”说的荒谬

　　三 翻译家的罪过

　　四 时间的标尺

　　五 邪教现象的背后

　　六 文化的民族主义

　　七 蒙昧的启蒙者

　　八 集权为民是政道

　　结论

　　后记