在中国的文化情结中，归隐临泉往往为文人雅士所向往，同时也是达官贵人们成功后的追求。古往今来，胸怀这般山岩之志者可以说不可胜数，其中有的人能够做到，有些人则无缘此际。做到的人，演绎的是一幕人生喜剧，做不到的，往往就要以悲剧收场了，其中，战国时的屈原就是最为著名的人物之一。

　　其实，归隐临泉并不是一件简单的事儿。老百姓本来就在山岩草木之间，一辈子与大自然打交道，根本就不存在“归”与“不归”，“隐”与“不隐”的问题，问题全都发生在有相当身份的人物身上。但就算是有身份的人，想要实现“归隐”固然容易，但后面缀上“林泉”二字，则非等闲可以做到，须在地位、名望、财力三个方面都达到很高水平才行。

　　但是，屈原却三个条件全都具备。其家世显赫，乃“帝高阳之苗裔”，且累世高官，为楚之望族，家资丰厚。如果他退出政坛后在风景秀丽的郊外营造一栋别墅，每日里亲山乐水，优哉游哉，当不过举手之劳。

　　但是，屈原却没有这样，个中缘由，不外两点，一是他不想这样做——因为他身在荒野，心系朝廷;二是他不能这样做——当此世道沉沦、家国存亡之秋，他要“举世混浊，而我独清;众人皆醉，而我独醒”。守此两点，于是他终成中国历史上最大的冤魂之一：他的执着令人心醉，“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”;他的坚毅令人感佩，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，不惜以一死证明自己的清白，表示自己的抗争。应该说，屈原大概是中国历史上少有的殉道者，而殉道者无缘于林泉，这大概是一条基本的定律。要当屈原就不能归隐临泉，归隐临泉就不能当屈原，这大概同“鱼与熊掌不可得兼”的道理如出一辙。

　　正因为这样，屈原从来没有被人们所忘记，直到今天我们还在过端午节。可以说，二千多年来，向往钦佩屈原的人多如过江之鲫，正所谓“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”。但向往归向往，以屈原标榜自己的人却难以找到，时代不同固然是一个原因，更重要的，绝少有人具有屈原那样的勇气、决心与意志，既舍不了身，也舍不了财，只有归隐临泉才是可选的归宿。所以对屈原钦佩归钦佩，但以此标榜的虚套路还是不太好意思做出来的。

　　历史的车轮滚动到了今天，有人提出中国会不会出一个昂山素季。窃以为，昂山素季是外国人，拿到中国说事儿，总感到有点对不上茬。如果提出当代中国会不会出一个现代版的屈原，这倒是一个有趣的问题。如果这样，那一定会令人大开眼界。

　　或者干脆换一个思路来提问：如果屈原生活在现代，他到底是行吟江畔后沉尸汨罗呢，还是归隐临泉养尊处优呢?

　　也许，这还真是一件在所难言的事儿。

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