朱永嘉:宗教异端组织深入宫廷必然引起政治激变

作者: 朱永嘉 来源:《论曹操》 2015-07-17


本文摘自朱永嘉著《论曹操》(上海社会科学院出版社,2012年5月版)。近日,根据国家新闻出版广电总局管理司有关函件,《论曹操》重新解封销售。

黄巾军是怎么起来的

  关于黄巾军起义的事,见于《后汉书·皇甫嵩传》,其云:

初,钜鹿张角自称“大贤良师”,奉事黄老道,畜养弟子,跪拜首 过,符水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下,转相诳惑。十余年间,众徒数十万,连结郡国,自青、徐、幽、冀、 荆、杨、兖、豫八州之人,莫不毕应。遂置三十六方。方,犹将军号也。大方万余人,小方六七千,各立渠帅。讹言“苍天已死,黄天当立。岁在甲子,天下大 吉”。以白土书京城寺门,及州郡官府,皆作甲子字。中平元年,大方马元义等先收荆、杨数万人,期会发于邺。元义数往东京师,以中常侍封谞、徐奉等为内应。 约以三月五日,内外俱起。未及作乱,而张角弟子济南唐周上书告之,于是车裂元义于洛阳。灵帝以周章下三公、司隶,使钩盾令周斌将三府掾属,案验宫省直卫及 百姓有事角道者,诛杀千余人。推考冀州,逐捕角等。角等知事已露,晨夜驰敕诸方,一时俱起。皆著黄巾为摽帜,时人谓之黄巾,亦名为“蛾贼”。杀人以祠天。 角称“天公将军”,角弟宝称“地公将军”,宝弟梁称“人公将军”。所在燔烧官府,劫略聚邑,州郡失据,长吏多逃亡。旬日之间,天下向应,京师震动。

  每当社会矛盾尖锐的时候,底层群众生活无法维持,有疾病无法求医,那么社会底层自发的互助性组织及巫术治病的方式就会流行起来,这类宗教迷信活动形式,自然地把各地分散的农民组织起来,一旦形成群体性的效应,社会动荡的讯号也就起来了。

关于太平道的源流

  张角的太平道,奉事黄老,即黄帝与老子,以符水咒术治病,这样一种神道设教,它的历史源头可以向上追溯,巫术与神仙方术主要流行在滨海地区,这 在战国秦汉便有了。在那时巫术与神仙方术只能算是世俗的迷信,当它依附于道家的理论,那就具备宗教的雏形了。如西汉初年的楚人司马季主,以卜筮闻名,他 “通《易经》,术黄帝、老子”(《史记·日者列传》),使道家开始向神学转化。这种倾向到了东汉更加加剧,黄老之学变成黄老崇拜。《后汉书·襄楷传》讲到 襄楷这个人善天文阴阳之术,“桓帝时,宦官专朝,政刑暴滥,又比失皇子,灾异尤数”。说明桓帝后宫的宫廷生活出了问题,故襄楷诣阙上书,他上的书便是《太 平经》。他的奏疏中讲到“臣前上琅邪宫崇受于吉神书,不合明听”。由于没有引起朝廷的注意,故他再次上书,极尽所言。于吉是那时传说中非常神奇的人物。 《三国志·吴书》的《孙策传》,裴松之注引《江表传》、《志林》、《搜神记》三书都讲到于吉这个人物。汉顺帝时所上于吉所得神书,即为《太平青领道》,也 就是《太平经》,它是流传至今的一部最早的道教经典,其中有一些话,反映了东汉后期社会矛盾的状况,若:“五星失度,兵革横行,夷狄内侵,自虏反叛。” “人民之乱,皆失其居处,老弱贫荷,夭死者半。”这些话都与东汉后期社会矛盾的状况相合。又如:“大起土木,是太皇后之宫也。”这与宦官张让在西园营造万 金堂事相合。从《孙策传》裴松之注引《江表传》讲到:“琅邪于吉,先寓居东方,后来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴会人多事之。策尝于郡城 门楼上,集会诸将宾客,吉乃杖小函,漆画之,名为仙人铧,趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之,掌宾者禁呵不能止。”当然,这个于吉是后来冒名的假于 吉,但可见其影响不仅在社会底层的民众之中,在社会的中上层亦有很大影响,所以孙策要杀他,因为他威胁到其对部众的统领了。

  东汉末黄巾起事,亦有上层为之呼应,为什么?这本《太平经》中“亦有兴国广嗣之术”,这说到底是讲房中术,怎么生养儿子的事,所以会进入宫廷。东汉的皇帝很多都短命,襄楷的上书中讲到:

又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理,既乖其道,岂获其祚哉!……今陛下淫女艳妇,极天下之丽,甘肥饮美,单天下之味,奈何欲如黄、老乎?

  从这一段话,可以知道宫中早有人信奉太平道黄老之说,否则襄楷何从知道桓帝宫廷生活的状况,张角布道的经典也就是这一本《太平经》。灵帝即位 后,曾以“楷书为然”,“太傅陈蕃举方正不就,乡里宗之,每太守至,则致礼请。中平中,与荀爽、郑玄俱以博士征,不至,卒于家”。从襄楷的一生看,他在当 时的上流社会还有一定影响,他所崇敬的便是道教最早的经典《太平经》。

  从张角的太平道看,它得以如此广泛传布,当时的社会矛盾是其基础,它的某些互助措施、治病巫术,促使它在底层群众中广泛传布,但也是由于受到上 层社会一部分人的信从,它才能在底层广泛传布。如其中讲到马元义“数往来京师,以中常侍封谞、徐奉等为内应”。说明张角太平道的触角已深入宫廷内部。历史 的经验告诉我们,宗教异端组织一旦深入宫廷,经过一定时日,必然会引起政治上的激变。

苍天已死,黄天当立

  再说张角这个太平道,提出的口号是:“苍天已死,黄天当立。岁在甲子,天下大吉。”这一类谜语式的谶言在西汉后期早就流行,与《易经》有关, 《易》的象数与爻辞、卦辞都是对未来的预言,谶是一种用隐秘的语言来预言吉凶的,统治者亦往往利用它来获取群众的信任和支持。西汉末年,各路起兵首领都利 用图谶证明自己是天命所归。刘秀是刘邦第九代孙,《后汉书·光武本纪》讲到刘秀在新莽时,便有宛人李通以图谶说光武云:“刘氏复起,李氏为辅。”李贤注 云:“图,河图也。谶,验也。言王者受命之征验也。”光武称帝时,即有谶记曰:“刘秀发兵捕不道,卯金修德为天子。”卯金为“刘”字。另有谶记言“赤九当 立”,指刘秀是刘邦第九代子孙,当立为天子。东汉的统治者是非常相信图谶的,所以《白虎通义》中收了不少谶记,这可是东汉章帝建初四年(公元七九年),由 班固他们编撰的儒家经典著作。然而谶记是一把双刃剑,统治者可以利用它来巩固和稳定其统治地位,被统治者起来造反时,也能用它来动摇统治者的思想基础,那 个“苍天已死,黄天当立。岁在甲子,天下大吉”就是后一种性质的图谶,它成为群众起兵反抗东汉黑暗统治带有普遍性政治诉求的号召了。从思想政治上讲,它是 一个质的飞跃,虽然它不明确,很暧昧,但能蛊惑人心。这种复杂的社会现象,几乎带有规律性,比如说北宋方腊的吃菜事魔教,元末的红巾军起义,清代的白莲教 起义,都是带有宗教迷信色彩的。在农民分散个体经济下,只有宗教性的迷信又带有互助性的组织,才能把农民组织起来,才能公开对抗朝廷的黑暗统治。以近代历 史为例,清末的太平天国运动、义和团运动都带有这样的性质,在地方上不仅有下层社会的基础,有时还有上层社会的支持,义和团如果没有清廷上层的支持,就不 可能得到迅速的发展。即使如法轮功那样的东西,它是借助于气功锻炼身体集合群众,这个东西在“文革”时已在群众中流行了,那时我就派人调查气功师发功的案 例,尽管他们说得神乎其神,我还是不信,后来老人们信他们发功能治病,它当然迅猛发展起来,受到压制,变成群体性的政治诉求了,其本质与过去的秘密会社一 贯道的性质是相通的。参加一贯道的不仅有下层的群众,也有头面人物迷信它,新中国建立后被作为反动会道门一竿子打死了。这类东西现在又有重新复活的土壤, 我是把它作为一种社会历史现象来剖析的。

  曹操参加讨伐颍川黄巾军,只是作为皇甫嵩的部属。《后汉书·皇甫嵩传》云:

角等知事已露,晨夜驰敕诸方,一时俱起。皆著黄巾为標帜,时人谓 之“黄巾”,亦名“蛾贼”。杀人以祠天。角称“天公将军”,角弟宝称“地公将军”,宝弟梁称“人公将军”。所在燔烧官府,劫略聚邑,州郡失据,长吏多逃 亡。旬日之间,天下向应,京师震动。诏敕州郡修理攻守,简练器械,自函谷、大谷、广城、伊阙、轘辕、旋门、孟津、小平津诸关,并置都。召群臣会议,嵩以为 宜解党禁,益出中藏钱、西园厩马,以班军士,帝从之。于是发天下精兵,博选将帅,以嵩为左中郎将,持节,与右中郎将朱儁,共发五校、三河骑士及募精勇,合 四万余人,嵩、儁各统一军,共讨颍川黄巾。

  颍川郡的位置在今河南中部,以今许昌为中心,东汉时属豫州,据《汉书·郡国志》,它有十七城,二十六万三千户,其首府为许昌。曹操讨伐颍川黄巾 之后,迁济南相。济南国在青州,在今济南市以东的地区,下辖十城,有户七万八千五百余。那时它的首府为东平陵,由于这个地区在汉初属于齐国的疆域,故相沿 济南称国,国置相,相为国中最高的行政长官,由中央直接任命。西汉初,曹参曾为齐相,汉代郡国连称,相与郡太守并肩。曹操任济南相时,做了两件事,一是惩 治贪官污吏和抑止豪强,一是禁断淫祠,也就是禁止各种鬼神迷信。十个县令,他免了八个,所有各地的祠庙一概拆毁。裴松之注引《魏书》曰:“长吏受取贪饕, 依倚贵势,历前相不见举;闻太祖至,咸皆举免,小大震怖,奸宄遁逃,窜入他郡。政教大行,一郡清平。”这个与曹操在洛阳北部尉时的做法相通。曹操这个态度 可以收效于一时,然而整个国家机器的贪腐状况不改变,那么他的整肃措施就不管用,不久便只能调任他职了,毕竟强龙斗不过地头蛇,其云:

初,城阳景王刘章以有功于汉,故其国为立祠,青州诸郡转相仿效,济南尤盛,至六百余祠。贾人或假二千石舆服导从作倡乐,奢侈日甚,民坐贫穷,历世长吏无敢禁绝者。太祖到,皆毁坏祠屋,止绝官吏民不得祠祀。及至秉政,遂除奸邪鬼神之事,世之淫祀由此遂绝。

  这也应该说是一件好事,活着的城隍都负担不起,还要负担死了的城隍老爷,怎么能不增加老百姓的负担呢?现在这个问题也不小,到处造庙,说是为了 旅游,其实是迷信活动猖獗,贫富两极分化愈大,穷人、富人都会愈迷信鬼神,庙多不是好兆头,香火旺也不是好兆头,它从一个侧面说明群众和富人对自己的前途 都没有信心。

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