共产主义不仅仅是“学说”，本来就包含“信仰”

一同天下网友写了个欢迎批评的帖子，说：“共产主义其实是关于人类未来的社会学研究，是一门学问，以及有关这门学问的社会实践……把共产主义当成信仰，也就意味着把人们对人类历史发展的某一认识阶段当成了绝对真理，不容质疑，不容变化和改变。这就是说，对共产主义信仰者而言，客观世界必须按他所信仰的共产主义的特定方式来塑造。为了达到这个目标，他会固执而努力地奋斗不息，去改变世界。但是，客观规律是不以人的意志为转移的……希望我们的共产党人都是共产主义的探索者和实践者，而不是信仰者”。

总的来讲，一同天下这个帖子对学说和信仰的定义是比较准确的，不像别的右派那样充满逻辑混乱和事实虚假问题。但这篇帖子还是可以讨论的。贫道不对这个帖子做“批评”，也说一点比较另类的看法。

信仰属于唯心主义的东西，这没有错。因为信仰是一种先验的思想成果，不是通过实践——认识——再实践——再认识获得的。也就是说，人类的思想成果有两种，一种是经验得来的，一种是先验得来的。学说属于前者，信仰属于后者。

贫道就扯远一点，因为这样才能说清楚。贫道扯到人与动物的区别问题。

真正区分人与动物是件很困难的事情。以前说人是会制造工具的动物，后来发现很多动物制造的工具比人在石器时代制造的工具还复杂，还需要智利和思维。后来说思维是人的属性，结果发现动物一样有很强的思维能力。一些动物的推理、判断能力比一个4岁的儿童还强——总不能说四岁前的儿童不是人。这是在行为上，在意识活动中更麻烦，几乎我们平时说的所有“人性”的东西几乎动物全都具备，比如母爱、追求个性自由、追求平等、实现团结博爱等。还有，既然动物有思维能力，能够做判断、推理、分析，那么动物一样可以有认识，一样可以通过实践活动总结出经验来。实验也证明动物有这种能力。

于是问题就来了，究竟人与动物有什么区别呢？

如果认真观察，会发现只有一样精神活动动物没有，就是人有先验的信仰，人会在没有任何经验条件下，在无法通过实验证明的情况下，相信精神与肉体是可以脱离的，相信来世，相信神灵，相信天堂，相信末日审判。也就是说人有神性。观察动物，从来没有发现动物有这样的情况。黄鼠狼作揖并不是信神灵，只是人的假设，动物所有认识都是经验的，没有先验的。

这样一说，信仰恰好是人与动物在精神活动中唯一区别性特征了。所谓人性，就是动物性加上神性。或者说人性就是神性。

这样一说，很多人就不高兴了。会说，照你说的，文艺复兴把人从神性中解放出来，恢复了人性是错的。应该是文艺复兴让人脱离了人性，恢复了兽性。

贫道认为，也许真的是这样。不是这样还能是什么呢？难道张扬性欲、主张个人权利和平等不是狼都具备的兽性吗？

因此，先验的精神活动并不是罪恶，也不是没有价值的东西，恰好是推动人类发展的一种动力。

中国人说信仰共产主义，与马克思的共产主义并不相同。多数人在并不能理解马克思的推理过程就信仰了。中国人信仰的共产主义，与中国传统的大同世界更接近。是一种没有剥削，没有压迫，人人平等，和谐团结，生活富裕的社会。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同世界难得，就求小康，“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”也就是现在市场经济情况下的理想社会。但是，中国人始终还是把大同世界，也就是接近共产主义理想的世界作为理想目标。

马列主义在中国并没有被严格遵循。因为马克思从西方国家的实践推演，并不能解决中国的问题。比如马克思主义认为社会主义是资本主义经济关系成熟以后才出现的。按照这个原理，当年共产党根本就不该搞社会主义，应该搞资本主义。要是搞资本主义，那么蒋介石就再搞，共产党的合法性就没有了，起码帝国主义、官僚资本主义这两座大山就要始终压在中国人头上。毛泽东怎么解决这个问题呢？毛泽东说“马克思主义的道理千条万续，归根结底就是一句话，造反有理！”那么复杂的推演不用了，造帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反就是了。这就把“学说”改为了“信仰”。看起来很可笑，但是，如果毛泽东和共产党要组织千千万万的农民、小资产阶级参加到革命队伍中来，要靠讲解资本论恐怕是不行的。共产党干部对劳苦大众的动员都很简单：“粮食是你们种的，你们没有吃的。布是你们织的，你们没衣服穿，房子是你们盖的，你们没房子住。造地主老财的反，过上人人有地种，人人有饭吃的日子”。道理简单明确，没有多少逻辑推理，主要是给出了一个人人有地种，人人有饭吃大同世界的理想。换句话说，就是用信仰方式解决了问题。

今天也是一样。比如“共同富裕”就是新“信仰”，就是本来的共产主义或者大同世界。因为世界上没有出现过“共同富裕”，共同富裕也是“先验”的东西。改革以前中国实现过“共同温饱”，但被总结为“共同贫穷”。贫穷不好，但少数人富裕也没意思，解放前和中国、世界历史上都是少数人“先”富起来的状况。先富就先富吧，总不能没个头吧？于是就指出最终目的是共同富裕。

但是，现在大家看到的还是那个存在了几千年的“少数人先富起来”，而且贫富差距在不断扩大，一点没有共同富裕的迹象。而这个时候，老百姓能够听到的就是专家们论证少数人富裕以后怎么实现共同富裕的逻辑推演，是新学说。这个时候，你让老百姓信学说好呢，还是有信仰好？贫道以为，专家精英们的“学说”是不管用的，只有信仰共同富裕，追求共同富裕才能解决问题。现在怕的不是没有学说，怕的是没有信仰。如果中国人都不认为共同富裕是追求的理想，就打算在“少数人先富起来”中混下去，才是民族的悲哀。

附 一同天下原帖

我对共产主义信仰的非典型观点人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
（同天）人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
最近，由于央视主持人白岩松的一些言论，使得论坛上争对共产主义的话题增多了不少。一些左派网友认为，白岩松有关“乌托邦”的言论有怀疑共产主义的意思，因此对其大加挞伐。这些左派网友宣称，信仰共产主义是一个共产党员的必备条件，缺失信仰的党员是骗子，背叛信仰的是叛徒。这引发了人们对共产主义信仰的讨论兴趣。我本人长期以来对人类未来的社会发展前景和社会形态比较感兴趣，对共产主义也有一些自己的探讨和研究。也曾经在论坛上发表过一些这方面的文章。从我目前的认识来说，我认为共产主义是具有一定的现实性的，就是说我赞同人类社会在可以预见的将来将会是共产主义社会的理论。但是，我对论坛上一些自称信仰共产主义的左派网友对共产主义的认识颇不以为然。在此，我想谈谈我对共产主义及其信仰的个人看法，同网友们交流。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
我认为，共产主义其实是关于人类未来的社会学研究，是一门学问，以及有关这门学问的社会实践。其研究对象是主宰人类社会的客观规律和如何科学运用客观规律造福人类的问题。所谓学问，是人们研究和探索客观世界的过程，所谓实践，是人们证明其判断的正确性的过程。在这两个过程中，人们不断发现新的规律，否定陈旧的认识，调整自己对未来社会形态的判断；并且，采取科学的方法和手段，使社会的发展少走弯路，使人们生活得更加幸福，更加有保障。共产主义社会不是现有的事物，它只是人们对未来世界的一种阶段性认识。也就是说，共产主义是人们根据现有的知识，对未来社会形态的判断和猜想。但是，随着今后人类知识的增加，随着人们实践活动对其不断的证实或证伪，人们有关共产主义的判断和猜想会不会改变或增加呢？我认为是肯定会的。甚至今后人们对未来社会形态的称呼也许就不是共产主义了。因此，在这些人类动态的认知实践活动过程中，人们能够信仰什么？需要信仰什么？我的看法是，任何有关人类对可观世界的认知片断和实践成果，都是不能加以固化而成为信仰的。唯一能够信仰的，只能是唯物主义世界观和科学精神了。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
马克思，恩格斯，列宁，斯大林，毛泽东等正是这样一些研究人类科学的学者和实践者。他们研究和探索共产主义的目的是为了寻找使人类幸福的真理，不是为了共产主义本身。假如，他们发现共产主义的设想错了，不能为人们带来幸福，那么，我相信他们还会去寻找别的“主义”。然而，在他们的一生中，他们判定只有共产主义能够为人类带来幸福的未来。这是那个历史时期所能得出的正确结果，也是那个时期对人们认知限制的结果，也就是人们通常所说的相对真理。而事实上，他们的理论和实践，在今天的人们看来，就出现了许多与当今世界所呈现的客观规律不相符合的问题和矛盾。因此，他们的共产主义理想和社会模式，就必然存在着需要当代人去发展和修正的地方。这样的话，把他们的理论或者论述作为信条加以信仰，无疑是故步自封的愚昧。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
至于我们一般人，比如说我自己吧，通过我自己对人类发展规律的探索研究，到目前为止，我也判定只有共产主义人们才会享受到最大的幸福感。但是我对共产主义内涵的理解，比起马、恩、列、斯、毛却有了新的内容。这是不可避免的历史规律。因为时代的进步，人类知识的增加，人的认识不可能停留住脚步。我不敢肯定，随着人类知识新的进展，我对人类未来的认识是否还会停留在共产主义这个水平，我的认识一定还会有新的变化。所以，有一点我是非常确定的，那就是，我不会把我现在对于共产主义的认同当成信仰加以崇拜。事实上，任何讲科学的人，都不可能将某一历史阶段对真理的探索和认识，当成世界最终真理本身来信仰并加以崇拜。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
信仰是人的一种意识，但信仰不是认识。认识是个动态过程，是接受――质疑――抛弃――再接受――再质疑――再抛弃的反复过程。因为人们对真理的认识是逐步深化的和变化的。但是信仰就不同了。信仰是不容质疑的，内涵是相对固定的。所以，信仰某一事物与认识某一事物是矛盾的、对立的。信仰是认识真理过程的终结。把共产主义当成信仰，也就意味着把人们对人类历史发展的某一认识阶段当成了绝对真理，不容质疑，不容变化和改变。这就是说，对共产主义信仰者而言，客观世界必须按他所信仰的共产主义的特定方式来塑造。为了达到这个目标，他会固执而努力地奋斗不息，去改变世界。但是，客观规律是不以人的意志为转移的，谁又能够坚信自己的认识就一定能符合客观规律？谁又能够说他所认知的事物是绝对真理？所以，我始终认为，信仰这东西是把双刃剑，既对人有好处，也会加害于人。一个人的信仰太执着绝对是弊大于利。如果客观世界不按他的信仰变化，就意味着他的信仰破灭。这个幻灭很可能使他感到失去生活或存在的意义，甚至会产生毁灭自己毁灭世界的疯狂冲动。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
所以我始终认为，信仰，这种认识世界的思维方式其实就是我们所说的唯心主义世界观和认识论。认证共产主义与信仰共产主义完全是两回事，是两种对立的世界观和方法论的产物。我们认证共产主义是用我们的意识去寻找真理，而信仰共产主义却意味着我们坚持我们的意识就是真理。事实上，共产主义的探索者和实践者与共产主义的信仰者完全不是同一类人。共产主义实践者在他们进行社会实践时，具有理性的清醒头脑，知道虽然他们已经十分谨慎地按照已知的科学方法设置了实践的内容和程序，但实践仍然是实践，始终存在由于认识不到位因而不符合客观规律而导致失败的可能性。一旦失败，他们会重新检讨他们的理论和实践，去纠正他们的思维直到他们找到正确的途径。这是允许对自己的理论进行质疑和否定的思维方式，完全不同于信仰性思维。而这些对于信仰者来说是无法容忍的，他们会认为这就是动摇和背叛。所以，虽然共产主义实践者在其实践共产主义过程中可以将共产主义信仰者视为同盟者，但随着对共产主义认识的深入，以及社会实践内容的发展，信仰者就有可能成了其社会实践的绊脚石。因为毕竟他们是世界观完全不同的两类人。就我个人来说，我希望我们的共产党人都是共产主义的探索者和实践者，而不是信仰者。毕竟，我们的党是以唯物主义作为其建党的思想基础的。