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原来蒋介石真是法西斯

作者: 燕王王皓 来源:昆仑策网

 当孙中山还在世时,孙中山在复函蒋介石时说:“我党今后之革命,非以俄为师,断无成就。”(《孙中山先生手札墨迹》》。是“以俄为师”。并且,孙中山再三叮咛:“共产主义既是民生主义的好朋友,为什么国民党员要去反对共产党员呢?”(《三民主义·民生主义》)

  但到了1927年,哥俩好的不再哥俩好了,上演同室操戈。

  此后,蒋介石抛弃孙中山“以俄为师”的道路,开始以德意为师。

  步入30年代,蒋介石开始大量借鉴法西斯模式,努力在中国进行复制。

  模仿冲锋队,党卫军,盖世太保成立军统,中统;模仿墨索里尼的黑衫党成立蓝衣社;派遣考察团去德国借鉴纳粹体制;跟孙中山以俄为师的时候派自己儿子蒋经国去苏俄,自己决定以德意为师后派自己另一个儿子蒋纬国去纳粹德国。

  为了在国内营造以德意为师,法西斯才能救中国的气氛,在蒋介石授意,扶持下,建立“学术文化”团体,开办书店,出版报刊。“拔提书店”、“文化 书局”、“前途书局”、“新生命书店”、“正中书局”、“新光书局”“辛垦书店”等数十家,遍布全国各地,《中国日报》、《晨报》、《中国革命》、《社会 主义月刊》、《文化建设》、《复兴月刊》、《人民评论》、《汗血月刊》、《前途》、“《青年与战争》、《老实话》、《社会新闻》、《中国与苏俄》等二百来 种报刊,充斥各个角落。大批的宣传法西斯主义的书籍蜂拥般地出笼,从1932年至1935年内,就出版了《法西斯主义与意大利》、《法西斯蒂(法西斯的另 一译名)主义运动沦》、《法西斯主义之组织理论》、《法西斯主义之经济基础》、《法西斯主义运动论》、《法西斯蒂之怒潮》、《法西斯蒂及其政治》、《法西 斯蒂教育》、《法西斯斯圣意》、《法西斯主义研究》、《法西斯主义浅说》,《法西斯国家论》、《法西斯意大利政治制度》,以及《希特勒生活思想和事业》、 《希特拉》、《希特勒组阁》、《希特勒与国社党》、《希特勒》、《希特勒成功史》、《希特勒征服欧洲的计划》、《我之奋斗》和《莫索里尼传》、《莫索里尼 与新意大利》等等。这些翻译和专著,纷纷以“独裁政治论丛书”、“社会科学小丛书”、“法西斯蒂小丛书”、“国际名人传记丛书”、“初中学生文库”等等名 目出版发行。在报刊上连篇累牍地发表宣传法西斯主义的文章,就从《社会主义月刊》这个多么好听的刊名的杂志来看,百分之八十以上的文章,都是鼓吹法西斯主 义,《东北问题的世界观及中日法西斯蒂的前途》、《德国政权归希特勒》、《法西斯蒂在中国社会之基础》、《介绍希特勒》、《青年法西斯蒂》、《论法西斯 蒂》、《Techn0cracy与法西斯蒂》、《德国法西斯蒂运动》、《希特拉传》、《法西斯蒂的技术>》、《中国法西斯蒂的前途》、《与胡汉民先 生论法西斯蒂》、《法西斯蒂与中国的出路》、《法西斯蒂革命的步骤》、《国民党与法西斯蒂运动》、《‘世界大势所趋’——法西斯蒂》、《法西斯蒂与三民主 义》、《德意志国家社会党法西斯下的三大企业联盟》、《从历史上的国家观说到法西斯主义的国家观》、《日本的法西斯运动》、《论中国法西斯蒂应采取之策 略》、《国民党恢复总理制与中国法西期蒂的组织问题》、《法西斯主义的协作经济理论》、《法西斯主义的本质》等等。

  在这些名目繁多的书籍中,我挑出几本,给各位看看:

  也就是说,孙中山遗留的一切要继承下来,“但行动与组织上却必须灌输充分的法西斯蒂的新血液”。蒋介石自己有言:“第三是领袖的信仰。法西斯蒂 最重要的一点,就是绝对信仰一个贤能的领袖。除他之外,再没是什么第二个领袖或第二个主义,就是完全相信一个人!所以无论是其团体内的组织,有干部委员, 干事,都不相干,就是只相信他领袖一个人!一切事情要他领袖来最后决定······我们那一天入了这个革命的团体,亦就自那一天起将我自己的一切权利,生 命,和自由幸福都完全交给团体交给领袖了!决没有第二个思想和第二个精神,只有这一点,我们才可以真正叫做一个法西斯蒂!”(《如何做革命党员》)

  “三民主义+法西斯蒂”,这个公式“很有创意”。记得,孙中山决定以俄为师的时候,发明了这样一个公式:“俄国革命所以成功,我国革命之所以不 成功,则各党员(国民党)至今不明三民主义之过也。质而言之,民生主义与共产主义实无别也。”(《对邓泽如、林直勉等呈文的批示》)

  “才有生路”。蒋介石自己有言:“希望一般青年学生,及一般党员,最要紧的一句话,就是“要牺牲个人的自由,把各人的自由平等,都贡献到革命党 (国民党)内来;党内的纪律都要遵守,党内的命令,都要服从,只许党有自由,个人不能自由,革命纔可以成功”。”(《党内团结是我们唯一的出路》)

  这个反问很有意思:“非但不要国民党的组织,连国民党的主义都不要了,请问宪政是什么东西?”并且,“美国法国也快要摘下宪政的面具了!”蒋介 石自己有言:“我上次曾经提到我在武昌临时全国代表大会所说的话:主张救国必先要救党。因为党(国民党)是政府的领导者。”(《党员确立革命哲学之重 要》)“发扬军队和国家的灵魂,就要有党(国民党)的组织。现在我们军队里之所以要成立党部的意义,以及党部所负的使命,就是在此·····大家更要记 得:从今天本校特别党部成立之后,我们各人的生命和整个军队的灵魂,就已完全寄托于党和主义,所以我们务必忠诚拥护党和主义,将我们的身体生命以及一切权 利,贡献于党,为主义而牺牲!抱定“党存与存,党亡与亡”的决心来努力奋斗。”(《我们要发扬军队和国家的灵魂》)

  有民主人士说了:蒋介石说“不分阶级”,“不搞阶级斗争”,他是支持民主的。这与民主人士将孙中山的三民主义视作民主的同义词一样,是喊口号而不探究口号的具体含义,以讹传讹而已。我们来看看蒋介石自己如何定义和诠释“不搞阶级斗争”这句口号的:

  “本党所代表的民众,决没有阶级之分。既不排斥农工阶级,也不限于农工阶级。”(《中国国民党第三次全国代表大会开幕词》)

  也就是说,“本党”(国民党)不仅能“代表”农工阶级,还能“代表”农工阶级以外的其他阶级,这么个“没有阶级之分

  “假定中国的工业是在自由主义的经济制度之下发达,则随工业发达,或者也会有阶级冲突甚至于阶级斗争。现在中国并不取自由主义的经济制度,中国 是采取民生主义的经济制度。我们的民生主义,要把工业革命与社会革命,毕其功于一役。具体的说,我们的民生主义,要以人性为基础,以民生为目的,一方面发 达国营实业,一方面节制私人资本。阶级斗争的病态,没有发生的客观条件。”(《中国经济学说》)

  “国父(孙中山)在第一次大战以后,早已看出此点。国父说道:“近代经济之趋势,即以经济集中代自由竞争是也。”国父的办法是“于中国两种革命,必须同时并举;既废手工采机器,又统一而国有之。”只有在这种方法之下,中国的实业才能够顺利发达。”(《中国经济学说》)

  蒋介石的思路是这样的:采用自由主义,会导致阶级斗争;所以,中国不能采用自由主义,而要采用民生主义;民生主义是什么呢?“一方面发达国营实业,一方面节制私人资本”,在“国有之”下,“阶级斗争的病态,没有发生的客观条件。”这么个消灭阶级斗争。

  这里需要简单回顾一下台湾的近代史。甲午战争后,台湾割让给了日本,至抗战结束,日本经营台湾五十年,在殖民地建置了不少经济基础设施,特别是 农业的开拓与增产,以及南北铁路交通、乡村水电等等。此外还留下大型工厂,如铝厂、糖厂等等。收复台湾时,日本就已经投降了。所以这些基建,大部分没有毁 于战火。

  台湾光复后,一些台湾人渐渐感觉,被国民党统治(特别是专制,腐败),还比不上日治时期。于是在1947年,引发了屠杀国民党和外省人的二二八事变。

  随着朝鲜战争的爆发,杜鲁门对华政策开始改变,美国第七舰队进驻台湾海峡,为了使台湾成为西太平洋上的“不沉母舰”,美国又恢复对蒋提供大量的 军援与经援。从一九五一年到一九六五年间的经济援助,平均是每年一亿美元。凡耗资较多的建设,均由美援支付,如肥料工业、石门水库所需美元部分、交通运输 设施、农复会项目以及文化交流、教育卫生等等。

  蒋介石统台时任台湾经济部长的尹仲容有言:“美援一方面解决部分长期建设资金短缺问题,另一方面又弥补国际收支逆差。如无美援支应,则不但若干 经济建设无法进行,即台币内外值亦无法稳定……美援成为经济发展及经济稳定之主要支柱。”(《台湾经济十年来的发展之检讨与展望》)

  因此,台湾的经济腾飞,应该参考香港和澳门,有外国人相当大的功劳。并且,台湾的经济发展模式与属于蒋介石自己的什么“节制私人资本”,“资本国家化”,“机器国有之”理论根本风马牛不相及。

  蒋介石逃亡台湾后,一门心思扑在反攻大陆计划上,在经济建设上充当甩手掌柜的角色,具体经济建设方略是美方和尹仲容等人制定的。因此,台湾工商界称尹仲容是台湾经济之父,而不是蒋介石。

  不知各位发现没有:迄今为止,那些民主人士始终没有告诉我们:蒋介石的经济理论是什么样的?我今天就告诉大家了:蒋介石的经济理论是什么样的; 蒋介石的经济理论,属于国家资本主义。在台湾经济建设中,美国人参与进来,自然不允许他随随便便搞什么“节制私人资本”,“机器国有之”,他的理论施展不 了了。



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